服務(wù)好的大谷到家，對(duì)于服務(wù)提供者（從業(yè)人員）來(lái)說(shuō)，大谷家庭服務(wù)提供了時(shí)間自由、精準(zhǔn)獲客、輕松創(chuàng)收的就業(yè)平臺(tái)。

火可發(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng)。水可以絕，不可以?shī)Z。夫戰(zhàn)勝攻取而不惰其功者兇，命曰“費(fèi)留”。

接著田、鮑、欒、高等大家族又聯(lián)合起來(lái)，趕走了慶封。后來(lái)，內(nèi)亂日甚一日，齊國(guó)公室同大家族的矛盾，大家族相互之間爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，愈演愈烈。孫武對(duì)這種內(nèi)部斗爭(zhēng)極其反感，不愿糾纏其中，萌發(fā)了遠(yuǎn)奔他鄉(xiāng)、另謀出路去施展自己才能的念頭。當(dāng)時(shí)南方的吳國(guó)自壽夢(mèng)稱王以來(lái)，聯(lián)晉伐楚，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，很有新興氣象。

于是吳王便撥了一百多位宮女給他。孫武把宮女編成兩隊(duì)，用吳王寵愛(ài)的兩個(gè)妃子為隊(duì)長(zhǎng)，然后把一些的基本動(dòng)作教給她們，并告誡她們還要遵守軍令，不可違背。不料孫武開(kāi)始發(fā)令時(shí)，宮女們覺(jué)得好玩，都一個(gè)個(gè)笑了起來(lái)。孫武以為自己話沒(méi)說(shuō)清楚，便重復(fù)一遍，等第次再發(fā)令，宮女們還是只顧嘻笑。這次孫武生氣了，便下令把隊(duì)長(zhǎng)拖去斬首，理由是隊(duì)長(zhǎng)無(wú)方。吳王聽(tīng)說(shuō)要斬他的愛(ài)妃，急忙向他求情，但是孫武說(shuō)：“君王既然已經(jīng)把她們交給我來(lái)訓(xùn)練，我就必須依照軍隊(duì)的規(guī)定來(lái)管理她們，任何人違犯了軍令都該接受處分，這是沒(méi)有例外的。

由此，我們基本可以斷定《韜》的成書年代，上限不早于周顯王時(shí)，下限不晚于秦末漢初。《韜》一書雖非姜太公所著，但仍不失為一部有價(jià)值的兵書?！逗鬂h書，何進(jìn)傳》有：“太公《韜》有天子將兵事，可以威壓方。注》引先主遺詔：“間暇歷觀諸子及《韜》、《商君書》益人意志。聞巫相為寫《申》、《轅》、《管子》、《韜》一通已畢。說(shuō)明劉備、諸葛亮都重視《韜》。宋元豐年間把《韜》列入《武經(jīng)書》，定為武學(xué)必讀之書，頗受重視。書中一些一般規(guī)律，至今仍有其現(xiàn)實(shí)意義。尤其對(duì)于我們研究中國(guó)思想的發(fā)展更有重要的價(jià)值。

太公曰：“凡兵之道莫過(guò)乎一，一者能獨(dú)往獨(dú)來(lái)。黃帝曰：‘一者階于道，幾于神’。用之在于機(jī)，顯之在于勢(shì)，成之在于君。故圣王號(hào)兵為兇器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知樂(lè)而不知殃，夫存者非存，在于慮亡；樂(lè)者非樂(lè)，在于慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎！武王曰：“兩軍相遇，彼不可來(lái)，此不可往，各設(shè)固備，未敢先發(fā)，我欲襲之，不得其利，為之奈何？太公曰：“外亂而內(nèi)整，示饑而實(shí)飽，內(nèi)精而外鈍，一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機(jī)，高其壘，伏其銳。