不知從什么時(shí)候起，武術(shù)被有些人劃分為“官辦”、“民間”兩個(gè)分支。

在本已門派林立的武壇，一個(gè)新的門派又脫穎而出---包括武術(shù)表演、現(xiàn)代散打和影劇打斗等組合而成的“學(xué)院派”武術(shù)與“土得掉渣”的民間武術(shù)拉開(kāi)了距離。盡管前者被民間拳師指斥為“不是玩藝兒”，但因其優(yōu)越的客觀環(huán)境得以長(zhǎng)足的發(fā)展。以目前的實(shí)力分析，能夠抵擋住散打運(yùn)動(dòng)員“遠(yuǎn)踢近打抱身摔”的民間拳師為數(shù)不多，但這并不能說(shuō)明現(xiàn)代散打的發(fā)展程度已高于傳統(tǒng)武術(shù)。無(wú)論是省市武術(shù)隊(duì)、散打隊(duì)，其選材標(biāo)準(zhǔn)、訓(xùn)練條件、防護(hù)措施及運(yùn)動(dòng)員的“出路”等方面，均占有民間武術(shù)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。由此，民間武術(shù)處于劣勢(shì)有一定的必然性。

在雙方條件并不均等的情況下，勝負(fù)又能說(shuō)明什么呢？相反，由于二者的脫節(jié)，散打的發(fā)展已經(jīng)十分艱難，有識(shí)之士指出，脫離了武術(shù)，散打?qū)o(wú)法發(fā)展。需要說(shuō)明的是，這里的“武術(shù)”，指的是文化意義上的。武術(shù)，需要一顆平常心。尤其是在站盡上風(fēng)的時(shí)候，揚(yáng)眉吐氣志得意滿很可能導(dǎo)致保守和退化。傲視群雄只能是一時(shí)之快，況且這種優(yōu)勢(shì)又是在不平等的條件下取得的。把得意與失落維系在一時(shí)的勝負(fù)之上，妒人有笑人無(wú)，豈不可悲？ 散打教育的目的在于讓修習(xí)者享受身體破繭的過(guò)程，在于精神力量的積淀與薄發(fā)，在于信念的養(yǎng)成與理想的萌生。少兒散打比賽規(guī)則

什么是武術(shù)散打精神？用幾千年古老文明的乳汁哺育成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)武術(shù)，有著豐富的文化和精神內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含著中國(guó)古典的哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等思想文化的結(jié)晶。中國(guó)武術(shù)散打“脫胎”于國(guó)粹武術(shù)，亦有著深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

“武以觀德”的精神涵養(yǎng)中國(guó)武術(shù)散打格外重視武德的修養(yǎng)，并將其看作是習(xí)武的要義。武德修養(yǎng)以德為先。在當(dāng)代，武術(shù)散打變成為“和平與友誼”服務(wù)的現(xiàn)代體育競(jìng)技項(xiàng)目，早已與“生死相搏”“無(wú)所不用其極”“野蠻”的搏斗區(qū)別開(kāi)來(lái)。國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)規(guī)定以“抱拳禮”作為武術(shù)散打行禮的形態(tài)。右手握拳，寓意著尚武崇德，以武會(huì)友的精神；左掌四指并攏，寓意著四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左拇指，寓意虛心求教、自大。在武術(shù)散打擂臺(tái)上，傳統(tǒng)武德所具有的愛(ài)國(guó)、正義、守信、重義、有禮等思想，至今仍然需要發(fā)揚(yáng)。進(jìn)入現(xiàn)代體育領(lǐng)域的武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)，更要遵循奧林匹克精神和現(xiàn)代文明，使武術(shù)散打充分地體現(xiàn)現(xiàn)代體育文明和體育道德精神。 學(xué)散打訓(xùn)練打架和散打也并不是一回事。打架可是需要負(fù)責(zé)任的，也是需要考慮后面的哪些麻煩的事情。

如果對(duì)方能化解我的還擊，雙方則進(jìn)入短兵相接階段。只有敢于把對(duì)手放進(jìn)來(lái)近身較量，太極推手才有用武之地。

太極散手的近身實(shí)戰(zhàn)太極拳將千變?nèi)f化的招式歸納為掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八種勁法，進(jìn)、退、左顧、右盼、中定五種步法，及陰陽(yáng)變化之術(shù)，再將這些內(nèi)容融入到太極運(yùn)行方式中。只有懂勁法，知陰陽(yáng)之理，虛實(shí)變化得當(dāng)，過(guò)招時(shí)才能運(yùn)用自如。為了便于說(shuō)明太極勁法的相生相克，特將四正推手的關(guān)系抽象為：捆生捋、捋生按、按生擠、擠生掤，掤克按、捋克掤、擠克捋、按克擠。

現(xiàn)在練習(xí)散打有什么好處呢？娛樂(lè)價(jià)值

散打的對(duì)抗性有著極高的欣賞價(jià)值，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏不斷加快，對(duì)事物的追求也就愈加帶有刺激性，而散打?qū)沟募ち倚杂狭巳藗兊倪@些心理需要。同時(shí)，在對(duì)抗過(guò)程中，出現(xiàn)的較力逞勇、競(jìng)技斗智，能夠使人產(chǎn)生審美的情趣，體會(huì)到原始力量的健美。在熱烈的對(duì)抗氣氛中，參與的人能得到一種美的感受。同時(shí)，也為適度的心理渲泄提供了理想的場(chǎng)所，這對(duì)人們的心理調(diào)節(jié)不失為一種有益的方法。通過(guò)觀看散打?qū)?，還能激發(fā)起人們對(duì)生存本能的追憶，啟迪人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的拼搏意識(shí)和采取積極向上的人生態(tài)度。

散打運(yùn)動(dòng)不但能給人以“他悅”，同時(shí)也有“自悅”的功能。因?yàn)樯⒋蜻\(yùn)動(dòng)能給習(xí)練者帶來(lái)自信和自強(qiáng)意識(shí)，而強(qiáng)者風(fēng)度的本身就是一種追求，就是一種“自悅”，從這個(gè)意義上講，散打也可以成為習(xí)練者的精神依托。在這種精神寄托的主使下，在接受了大運(yùn)動(dòng)量的訓(xùn)練后，人們就會(huì)有一種被釋放的愉悅感，這種張弛有度的節(jié)奏對(duì)人體的身心健康是大有裨益的。 武度的散打培訓(xùn)，每年都會(huì)提供前往少林夏令營(yíng)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

“打shou”一詞，作為太極拳術(shù)語(yǔ)，源出清·王宗岳《打shou歌》。這是一首七言拳術(shù)歌決，共六句四十二個(gè)字：“掤、捋、擠、按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)。任他巨力來(lái)打吾，牽動(dòng)四兩撥千斤。引進(jìn)落空合即出，沾連粘隨不丟頂”(掤，音peng，朋，太極拳術(shù)語(yǔ))。由此說(shuō)明，在清代乾隆年間，太極拳推手也叫“打shou”，并含有短打、散打的意思。古老的陳式太極拳，原把推手叫作“擖手”(擖，音ka，咖又間jie，潔)?！墩f(shuō)文》：“刮也，一曰撻也。”撻，鞭撻之“撻”，也即打也。所以，擖手即“打shou”的意思。楊式太極拳可能因襲宋代“雙推手”的名稱，方始改稱為“推手”。由于楊式太檄拳經(jīng)過(guò)楊氏三代及其學(xué)生廣為傳播，在同內(nèi)外流傳日益較廣，而其推手各式名目又不斷增多和創(chuàng)新發(fā)展，因此，“推手”一詞到現(xiàn)在早就成為太極拳各派共同使用的統(tǒng)一名稱了。深圳武度散打培訓(xùn)包含男子/女子/少兒的散打、散打搏擊、防身術(shù)、陳氏太極拳等課程。女生學(xué)散打教學(xué)視頻

武度的散打旨在：強(qiáng)健體格，健全人格，塑造品格。少兒散打比賽規(guī)則

在許多散打粉絲心中，柳海龍、苑玉寶、寶力高、劉獻(xiàn)偉、楊曉靖、鄭裕蒿、趙子龍、宋子平、格日樂(lè)圖、李杰、張加潑、薛鳳強(qiáng)、高磊、任彥兵、喬小軍等，所的散打王精神，就是敢于進(jìn)攻、永爭(zhēng)的之氣。這里的“敢于進(jìn)攻”不是無(wú)戰(zhàn)術(shù)的猛攻，而是指在擂臺(tái)上所彰顯的一種舍我其誰(shuí)的霸氣。在中泰爭(zhēng)霸賽中，他們彰顯了中國(guó)運(yùn)動(dòng)員不畏強(qiáng)敵的精神。這是敢于進(jìn)攻的散打精神，更是一種唯我獨(dú)尊的江湖豪情！學(xué)武術(shù)的人大多有俠肝義膽，有路見(jiàn)不平相助的熱心腸。 少兒散打比賽規(guī)則

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