傳統(tǒng)建筑紋理在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，通常通過給建筑增添復(fù)古元素的方式實(shí)現(xiàn)。如:柱子、屋檐、門、窗都會有特定紋理。這些建筑元素都可呈現(xiàn)傳統(tǒng)紋理，能有效增強(qiáng)建筑物視覺效果，烘托出文化氣氛。在設(shè)計(jì)中，特定紋理材料選擇要保持材料原有肌理。例如，木質(zhì)紋理材料運(yùn)用，能營造一種自然、簡約、通透的空間感，彰顯古典韻味的同時(shí)，更使空間形態(tài)美得到了展現(xiàn)。3結(jié)束語傳統(tǒng)建筑樣式在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，提升了建筑藝術(shù)美感，正確了建筑商品屬性和文化屬性，使建筑價(jià)值得到了提升，既滿足了人們對建筑的物質(zhì)需求和視覺需求，同時(shí)也滿足了人們精神需求，更促進(jìn)了傳統(tǒng)建筑文化傳播。因此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極運(yùn)用傳統(tǒng)建筑樣式，利用傳統(tǒng)樣式，增強(qiáng)現(xiàn)代建筑文化形態(tài)，以促進(jìn)現(xiàn)代建筑的持續(xù)發(fā)展。作者：喬寬寬單位：中鐵建工集團(tuán)有限公司設(shè)計(jì)院建筑設(shè)計(jì)畢業(yè)論文:建筑規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)聯(lián)系探究摘要:隨著城市化建設(shè)進(jìn)程的加快，城市建筑實(shí)踐漸趨頻繁，城市規(guī)劃建設(shè)中，建筑規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)是其中的兩個重要要素，把握建筑規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)性，一方面有助于的合理調(diào)度城市建設(shè)資源，促進(jìn)城市的智能化發(fā)展，另一方面能夠確保建筑兼具實(shí)用性和美觀性。的基礎(chǔ)開展一系列工作，的終目的是創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)收益，確保企業(yè)。誠信的甲級工程設(shè)計(jì)院合作加盟成立分公司的要求

    減少空調(diào)的開放時(shí)間；廢氣廢料應(yīng)得到妥善的化學(xué)處理之后再進(jìn)行排放，減少有毒有害物質(zhì)對環(huán)境的危害；另外，室內(nèi)環(huán)境的營造對居住者身心健康的影響也是應(yīng)積極思考的內(nèi)容之一。二、生態(tài)建筑在建筑設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用1.建筑設(shè)計(jì)過程中融入生態(tài)建筑理論要考慮的影響因素（1）自然環(huán)境生態(tài)建筑應(yīng)首要考慮的因素就是自然環(huán)境，其應(yīng)用的的原則就是來源于自然，應(yīng)用于自然，以及的終實(shí)現(xiàn)零污染和零排放。這樣，才能真正做到建筑回歸自然。由于生態(tài)建筑本身就是一個能夠?qū)崿F(xiàn)循環(huán)發(fā)展的有機(jī)系統(tǒng)，因此，應(yīng)當(dāng)與自然環(huán)境之間建立起和諧共存的良性互動作用，而生態(tài)建筑也會處于自然環(huán)境的各種復(fù)雜因素的牽制之下。（2）技術(shù)環(huán)境生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)與施工要以先進(jìn)的技術(shù)條件為依托，科技能夠?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)中的種種理論提供可靠的保障和前提。其重要作用貫穿于建筑的設(shè)計(jì)、施工等許多重要環(huán)節(jié)之中。在建筑材料的選購上，應(yīng)選用生態(tài)材料并對其進(jìn)行必要的技術(shù)處理；新能源的開發(fā)應(yīng)用在生態(tài)建筑中體現(xiàn)得較明顯，同樣也需要科學(xué)技術(shù)的理論與應(yīng)用方面的支持。（3）人文環(huán)境生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)目的就是在于為人們提供一個更利于身心健康、實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境和諧相處的生態(tài)空間。設(shè)計(jì)思路中的每一個要素。內(nèi)蒙古甲級工程設(shè)計(jì)院合作加盟成立分公司的優(yōu)勢到建筑工程成本控制的目的，在對建筑工程進(jìn)行成本控制時(shí)要遵循以。

    重分?jǐn)?shù)的高低而輕知識的寬度，不重視學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力和綜合知識的培養(yǎng)，建筑學(xué)科錄取的學(xué)生在高分光環(huán)的照耀下，普遍存在著藝術(shù)資質(zhì)較低的現(xiàn)象。這種隱患的存在，恰恰是影響中國的建筑設(shè)計(jì)發(fā)展和提高中國建筑品質(zhì)的重要因素之一。而建筑設(shè)計(jì)學(xué)科的特點(diǎn)，決定了建筑設(shè)計(jì)師必須具備較強(qiáng)的造型能力和較高的藝術(shù)審美修養(yǎng)。而我國在建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中，只能在短暫的時(shí)間里，用教授基礎(chǔ)繪畫的方法來解決學(xué)生的造型能力和提高學(xué)生的審美修養(yǎng)問題，的此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種亡羊補(bǔ)牢的教學(xué)方法怎么能提高我國建筑師的藝術(shù)素質(zhì)和設(shè)計(jì)水平呢？當(dāng)我在巴黎街頭看到法國的學(xué)生在畫巴黎圣母院，各種美術(shù)館和展覽館里都有學(xué)生參觀時(shí)，我感到：我們的建筑設(shè)計(jì)教學(xué)何止是方法上的落后，更主要的是思想認(rèn)識上的差距，不結(jié)合國情，盲目學(xué)習(xí)西方的教學(xué)方法，只會走入另一種誤區(qū)。我們在建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)功能的重要性，但形式就不重要了嗎？建筑師、環(huán)境設(shè)計(jì)師都是搞造型藝術(shù)和視覺藝術(shù)的，如果只有功能，沒有美的形式，那算什么的的設(shè)計(jì)？！現(xiàn)在讓我們再一次回顧一下包豪斯宣言中對建筑的論述：“完整的建筑物是視覺藝術(shù)的的終目的，藝術(shù)家的崇高的職責(zé)是美化建筑。的。

    我們很多建筑設(shè)計(jì)教師都受過西方的新的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)方法的教育，其設(shè)計(jì)思想、理念、方法不可謂不先進(jìn)，為什么還設(shè)計(jì)不出被世界建筑界認(rèn)可的的建筑作品呢？拋開前面談到的幾個因素，我認(rèn)為還有一點(diǎn)很重要，就是我國大眾基礎(chǔ)審美教育薄弱，甚至是缺乏；我國的設(shè)計(jì)師審美意識普遍較差，藝術(shù)素養(yǎng)較低。2001年，一份日本的建筑學(xué)刊物的次介紹了一棟中國建筑，文章稱這棟建筑不的具有極簡主義的現(xiàn)代風(fēng)格，它所散發(fā)的獨(dú)特氣質(zhì)，使它成為建筑界一件全新的的作品。這棟建筑是一位自由藝術(shù)家工作室，設(shè)計(jì)師就是房子的主人—藝術(shù)家艾未未。在為自己建造這棟工作室之前，他沒有接受過任何建筑設(shè)計(jì)方面的訓(xùn)練。筆者舉這樣的例子是想說明，建筑師如果只是擁有先進(jìn)的技術(shù)和材料，而自身沒有較高的藝術(shù)素質(zhì)和審美修養(yǎng)的話，設(shè)計(jì)出的建筑也只能稱得上是房子，而不可能成為的的建筑作品。經(jīng)過多年的發(fā)展，我國在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)上有了很大的進(jìn)步，也出現(xiàn)了一些的的設(shè)計(jì)作品，但成功的城市規(guī)劃和的的建筑設(shè)計(jì)作品實(shí)在是太少。通過筆者多年來和建筑教育學(xué)科、建筑師的接觸，感到我國的建筑設(shè)計(jì)（包括其它藝術(shù)設(shè)計(jì)）教育缺少很重要的一部分，就是審美素質(zhì)教育。，做好成本控制工作能夠促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。，若想更好地確定產(chǎn)。

    路徑還沒有轉(zhuǎn)向時(shí),視線可以先期到達(dá)。路徑先而視線后是豁然開朗,視線先而路徑后則是先睹為快。這種通過控制視線實(shí)現(xiàn)的序列錯時(shí)也可以在密斯的巴塞羅那館中找到③?！板e時(shí)序列”是園林和現(xiàn)代建筑中經(jīng)常運(yùn)用的設(shè)計(jì)手法，使一個空間得以突破它自身的界限與另一個空間發(fā)生聯(lián)系，促使人們產(chǎn)生空間的聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)空間之間的流動。4.總結(jié)建筑是敘事的載體，也是建筑師與使用者之間對話的媒介。建筑師可以被視為一個配方師,憑借其專業(yè)知識和個人的記憶、情感組織，創(chuàng)造事物間的種種聯(lián)系。就好比文學(xué)作品的作者通過自己的筆觸傳遞故事情節(jié)，其中的話語總能滲透出不同的個性。建筑的個性具體體現(xiàn)在建筑語匯的運(yùn)用和空間結(jié)構(gòu)的組織，以及建筑師對人在建筑中運(yùn)動方式的策劃。任何學(xué)科取得的的高成果通常體現(xiàn)了它的存在狀態(tài)，因此質(zhì)疑其界限也成為一種判斷學(xué)科本質(zhì)的方法。當(dāng)建筑需要與文本、語境、活動、事件產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，必然需要突破建筑學(xué)自身的界限，在其他學(xué)科中尋求線索。不論是符號學(xué)、句法學(xué)的應(yīng)用，還是從使用者、觀察者的認(rèn)知和動態(tài)參與的角度展開的建筑語境和時(shí)間性的討論都是建筑師們對現(xiàn)代建筑所面臨挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。因?yàn)榻ㄖ腔诙嘀匦缘睦碚摵蛯?shí)踐。效益得到更深入的了解，從而推進(jìn)整個建筑行業(yè)的發(fā)展。成本控制作。價(jià)格低的甲級工程設(shè)計(jì)院合作加盟成立分公司的辦法

避免施工過程再次發(fā)生。建筑工程施工時(shí)，材料容易產(chǎn)生浪費(fèi)的情況。誠信的甲級工程設(shè)計(jì)院合作加盟成立分公司的要求

    任何設(shè)計(jì)都和一個國家的歷史、的、文化、宗教、地域特征和民族特點(diǎn)緊密相關(guān)。歐洲各個城鎮(zhèn)，甚至于鄉(xiāng)村都有不同時(shí)期修建的不同風(fēng)格的教堂，比如倫巴底式風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、羅馬式風(fēng)格、巴洛克式風(fēng)格及鄉(xiāng)村式風(fēng)格，教堂的產(chǎn)生和歐洲人的宗教信仰有著直接的關(guān)系，不同時(shí)期、不同風(fēng)格教堂的產(chǎn)生又受到各個時(shí)期社會意識形態(tài)的影響。不同風(fēng)格教堂的建筑造型和裝飾滲透著當(dāng)時(shí)社會的、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、美學(xué)、人文思想的印跡。城市廣場可謂是歐洲的產(chǎn)物，的的的廣場是被拿破侖稱為“世界的客廳”的圣馬可廣場。從廣場周圍的建筑可以看出，當(dāng)時(shí)這里是一個為舉行宗教儀式活動而設(shè)計(jì)的中心，隨著社會的發(fā)展，此廣場逐步發(fā)展成為宗教、的、貿(mào)易活動的中心。歐洲城鎮(zhèn)傳統(tǒng)式的廣場在功能上大多數(shù)是為了滿足當(dāng)時(shí)的與宗教活動的需要，空間形式變化不是很多，但也有個別的廣場例外，如：法國南錫市的斯坦尼思拉斯廣場。近代，隨著社會與城市的發(fā)展，廣場成為城市設(shè)計(jì)的重要組成部分，從歐洲國家現(xiàn)有的廣場來看，他們的廣場設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)功能性，更關(guān)注人性化設(shè)計(jì)，比如法國的德方斯廣場，它作為交通的集散中心，不的解決了交通問題，同時(shí)在空間設(shè)計(jì)上富有層次感。誠信的甲級工程設(shè)計(jì)院合作加盟成立分公司的要求

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