很多初學(xué)書(shū)法的人，非常崇拜臨得像的人，更崇拜意臨能夠掌握原帖特色而加以放大的人，這兩種人在初學(xué)眼里是很厲害的。但意臨其實(shí)要求更高。那么，什么是意臨？意臨的書(shū)法作品，不是要求酷似范本，而是根據(jù)自己的所需選取其中的部分形式要素，與個(gè)人的筆性特征相融合。一言以蔽之，仿寫(xiě)法帖的筆意，寫(xiě)出自家的書(shū)法風(fēng)貌。臨得像，說(shuō)明了這個(gè)人的摹仿能力比較強(qiáng)，并不**這個(gè)人的書(shū)寫(xiě)能力也很強(qiáng)，意臨好的人說(shuō)明這個(gè)人在臨的時(shí)候典型抓得好，但不**他自主書(shū)寫(xiě)的很好，因?yàn)榕R和意臨都是在前人的字型基礎(chǔ)上的遵循和發(fā)揮，這種能力就像一個(gè)演員演得很像或者演得很活，而書(shū)法家不是去演誰(shuí)，是要演自己，表達(dá)自己，自己是沒(méi)有腳本的，肚子里沒(méi)東西的人只靠演別人是成不了被演的角色的。意臨是傳承與創(chuàng)新的紐帶，也可看成是個(gè)性的注入與個(gè)人風(fēng)貌的確立。但在進(jìn)入意臨階段之前，必須打好深入傳統(tǒng)法帖的基本功，否則將會(huì)欲速則不達(dá)，沾染一身習(xí)氣。書(shū)法是一種可以傳遞人類(lèi)價(jià)值觀和價(jià)值觀的藝術(shù)。梁溪區(qū)隸書(shū)書(shū)法

王陽(yáng)明：格局大了，書(shū)法也就好了。清朝時(shí)，梁?jiǎn)⒊槍?duì)“圣人”提出自己的觀點(diǎn)，據(jù)他所言，整個(gè)的中國(guó)歷史上存在的“圣人”只有兩個(gè)半，其中一個(gè)便是王陽(yáng)明，另一個(gè)是孔子，剩下半個(gè)是曾國(guó)藩。這位思想掩蓋其才華，一手精絕書(shū)法卻鮮有人知！歷史稱(chēng)王陽(yáng)明為“明朝***流人物，立德、立功、立言皆居絕頂”。一個(gè)人，如果在某一領(lǐng)域，取得了太大的成就，就會(huì)導(dǎo)致人們忽略了他身上其他的閃光點(diǎn)。王陽(yáng)明就是這樣，杰出的思想家、文學(xué)家、***家、教育家，在如此長(zhǎng)的人物詞條里，都沒(méi)有提到他還是個(gè)書(shū)法家。實(shí)際上，正如明代的大才子徐渭所說(shuō)：“王羲之是以書(shū)掩其人，王守仁則是以人掩其書(shū)”。王陽(yáng)明的書(shū)法成就很高，只是被他***的哲學(xué)思想和***才能所掩蓋罷了。并且王陽(yáng)明本人非常的熱愛(ài)書(shū)法，練習(xí)書(shū)法非常的勤勉，不曾一日停筆。王陽(yáng)明本就熱愛(ài)書(shū)法，后因得罪朝廷寵臣，被貶龍場(chǎng)成為了官場(chǎng)的“邊緣人”***抱負(fù)無(wú)處施展，便愈加醉心于書(shū)法。也就是在這個(gè)時(shí)候，王陽(yáng)明開(kāi)始思考“行有不得，反觀諸己”的道理，**終開(kāi)悟，逐漸形成了“心學(xué)”思想。正是因?yàn)橥蹶?yáng)明的開(kāi)悟，使得他在被貶龍場(chǎng)后所作之書(shū)，行筆如疾風(fēng)驟雨，筆走龍蛇，發(fā)自肺腑，見(jiàn)于筆端，形隨心動(dòng)，有弘毅峻拔之氣象。

鉛筆書(shū)法教程書(shū)法是一種可以傳遞人類(lèi)歷史和歷史的藝術(shù)。

從以上所論，我們可以看出：凡舍體格，凡恣肆、飄逸、大起大落者，多被認(rèn)為資勝乎學(xué);凡尚體格者，凡莊嚴(yán)、厚重、平正含蓄者，多被認(rèn)為學(xué)勝乎資。于是，篆、隸、楷，容易讓人感到資不及學(xué);行、草容易讓人感到資優(yōu)乎學(xué)──如果是狂草，那簡(jiǎn)直是非天才莫屬了!這正如論畫(huà)，若工筆，往往以為學(xué)勝乎資，若寫(xiě)意，尤其是大寫(xiě)意，往往被認(rèn)為才氣橫溢。因此，同一倪瓚之手，于畫(huà)，則資可比米芾，(董其昌曰：“迂翁畫(huà)在勝?lài)?guó)時(shí)可稱(chēng)逸品，古淡天然，米癡后一人也”。)于書(shū)，則“縱加以老彭之年，終無(wú)佳境也”。因此，以“集古字”著稱(chēng)，力學(xué)不倦的米芾也被認(rèn)為“力學(xué)未到”了。這樣來(lái)論資與學(xué)，當(dāng)然是很不確切的。況且我們未嘗聽(tīng)說(shuō)這些古人有什么智力測(cè)驗(yàn)的記錄，這么具體的資與學(xué)的比例數(shù)據(jù)又是如何計(jì)算出來(lái)呢?當(dāng)然是**根據(jù)書(shū)跡效果，毛估估的，并非科學(xué)的結(jié)論。

梁同書(shū)說(shuō)學(xué)書(shū)有“三要”：“天分***，多見(jiàn)次之，多寫(xiě)又次之。”朱履貞說(shuō)“書(shū)有六要”，也以先天的“氣質(zhì)”、“天資”列為“六要”**。并且說(shuō)：“筆資挺秀而儂粹者，則為學(xué)易;若筆性笨鈍枯索者，則造就不易?！?《書(shū)學(xué)捷要》)張懷瓘《書(shū)斷?評(píng)》有云：“懷素以為杜草蓋無(wú)所師，郁郁靈變，為后世楷則，此乃天然***也。有道變杜君草體，以至草圣。天然所資，理在可度，池水盡黑，功又至焉?！睔W陽(yáng)詢(xún)以為數(shù)百年間無(wú)人能到右軍，是由于“天挺”“功力”、“用筆”不及。(見(jiàn)《用筆論》)包世臣以為吳熙載“資性**，而自力不倦，目能悟入單微，故以相授?！?《與吳熙載書(shū)》)以上諸家所論并不否定后天的努力，但又以為天賦是先決條件，雖不是唯天賦論，也還是天賦決定論。書(shū)法是一種可以反映時(shí)代和社會(huì)的藝術(shù)。

我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獙W(xué)好楷書(shū)？楷書(shū)藝術(shù)經(jīng)過(guò)了一千多年的發(fā)展，已經(jīng)非常成熟，它是與其他書(shū)體相并列的一種書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)形式。和其他書(shū)體相較，楷書(shū)自有它獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，有它為其他書(shū)體所不可替代的藝術(shù)***力和藝術(shù)魅力?？瑫?shū)也是一個(gè)書(shū)法藝術(shù)家應(yīng)重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)楷書(shū)的學(xué)習(xí)創(chuàng)作，可以培養(yǎng)書(shū)法家一些必備的表現(xiàn)能力，尤其是可以培養(yǎng)我們對(duì)于點(diǎn)畫(huà)的角色塑造，賦予點(diǎn)畫(huà)豐富意態(tài)的能力。對(duì)點(diǎn)畫(huà)的角色特性的賦予，表現(xiàn)在每一個(gè)點(diǎn)畫(huà)所具有的不可替代的角色功能，以及它的情態(tài)塑造上。這一點(diǎn)，任何書(shū)體都沒(méi)有楷書(shū)這樣豐富、完整、清晰?？瑫?shū)對(duì)于培養(yǎng)我們對(duì)一段線條的**的形象意態(tài)的塑造和表現(xiàn)能力是無(wú)可替代的。書(shū)寫(xiě)楷書(shū)時(shí)在調(diào)動(dòng)和運(yùn)用技術(shù)的時(shí)候是非常明確地去塑造一個(gè)點(diǎn)畫(huà)形態(tài)的，這個(gè)點(diǎn)畫(huà)形態(tài)又是為其他的點(diǎn)畫(huà)所不能取代的，它具有在空間里的***性，不可替代性。***橫、第二橫、第三橫……每個(gè)角色都是非常明確不可移易?？瑫?shū)在一個(gè)點(diǎn)畫(huà)內(nèi)提供的技術(shù)技巧對(duì)于一個(gè)點(diǎn)畫(huà)的塑造**豐富。書(shū)法是一種需要靈感和創(chuàng)造力的藝術(shù)。常州書(shū)法教程

書(shū)法是一種可以傳遞人類(lèi)信仰和價(jià)值觀的藝術(shù)。梁溪區(qū)隸書(shū)書(shū)法

符合這16個(gè)條件，***是好字！書(shū)法是中國(guó)漢字的**藝術(shù)書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)，***書(shū)法作品需具備如下要素：1、符合的漢字原理的正確書(shū)寫(xiě)規(guī)律。2、筆畫(huà)來(lái)龍去脈交代清晰準(zhǔn)確到位。3、點(diǎn)畫(huà)與線條同時(shí)得到優(yōu)良的表現(xiàn)。4、漢字書(shū)寫(xiě)法度嚴(yán)謹(jǐn)。5、字型結(jié)體品位高古。6、筆鋒墨氣充盈勢(shì)達(dá)。7、點(diǎn)畫(huà)線條變化豐富。8、結(jié)構(gòu)章法渾然合體。9、筆墨氣韻自然貫暢。10、筆筆生態(tài)字字生相11、一字一貌力避雷同。12、法度性情和諧交融。13、作品與人心靈呼應(yīng)。14、作品氣象大度典雅。15、傳統(tǒng)共性與個(gè)性風(fēng)格相映生輝。16、作品力避瑕疵彰顯楷范之效應(yīng)。梁溪區(qū)隸書(shū)書(shū)法

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