秋季萬物成熟，果實(shí)累累，正是收獲的季節(jié)。但是氣溫由熱轉(zhuǎn)寒，早晚溫差較大。此時(shí)，陽(yáng)氣漸收，陰氣漸長(zhǎng)，人體生理活動(dòng)也適應(yīng)自然環(huán)境的變化，機(jī)體的陽(yáng)氣隨之內(nèi)收，因此，秋季養(yǎng)生保健必須注意保養(yǎng)內(nèi)存陰氣，也就是中醫(yī)所說的“秋冬養(yǎng)陰”，以適應(yīng)自然界陰氣漸生而旺的規(guī)律，從而為來年陽(yáng)氣打基礎(chǔ)，不應(yīng)耗精而傷陰氣。所以秋季養(yǎng)生保健知識(shí)指南具體要注童以下幾個(gè)方面。要早睡早起，秋季自然界的陰氣由硫泄轉(zhuǎn)向收斂、閉藏。秋天氣候轉(zhuǎn)涼，要早些睡覺，又宜早一點(diǎn)起床，以順應(yīng)陽(yáng)氣的舒張。另外適當(dāng)早起，適當(dāng)做一些晨練，既可以呼吸一些清新的空氣，促進(jìn)新陳代謝，又有益于肢體功能活動(dòng)的鍛煉，有助于身體的健康。上海的養(yǎng)生指導(dǎo)公司。福建養(yǎng)生項(xiàng)目
相關(guān)文獻(xiàn)：通論類主要從養(yǎng)生的大旨、理論、指導(dǎo)思想等立論，較全分述各種養(yǎng)生方法，泛而不專，有助于人們了解養(yǎng)生理論，并指導(dǎo)一般的養(yǎng)生，如漢代魏伯陽(yáng)著《周易參同契》、梁代陶弘景著《養(yǎng)性延命錄》、唐代孫思邈著《孫真人養(yǎng)生銘》、宋代陳直著《養(yǎng)老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及胡文煥著《壽養(yǎng)叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養(yǎng)類主要從飲食物性味、補(bǔ)泄滑腎的效用與人體狀態(tài)、天時(shí)氣候、地理方域等的關(guān)系論述養(yǎng)生之道，也包括節(jié)食、辟谷等內(nèi)容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華》收載的《服氣長(zhǎng)生辟谷法》（著者佚名）、清代簡(jiǎn)緣老人的《節(jié)飲集說》等。虹口區(qū)中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)上海德圓養(yǎng)生指導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)。
要積極參加體育鍛煉，強(qiáng)身健體。秋季天高氣爽，是戶外活動(dòng)的黃金季節(jié)。在此季節(jié)老年人必須加強(qiáng)體育鍛煉，是秋季保健中比較積極的方法。秋季要早睡早起，晨起后要積極參加活動(dòng)健身鍛煉，可選擇登高、慢跑、快走、冷水浴等鍛煉項(xiàng)目。秋季氣候干燥，早、晚溫差較大，是一些細(xì)菌、病毒繁殖與傳播的有利條件，隨著干燥的灰塵，一些細(xì)菌、病毒在空氣中飛揚(yáng)，常會(huì)引起呼吸道疾病的傳播，因此，老年人在參加體育鍛煉的同時(shí)要加強(qiáng)保暖，做好預(yù)防工作。
“存心”者，存其本心也；“養(yǎng)性”者，養(yǎng)其本性也，亦即養(yǎng)其天心天性也。人與天俱來之本來心性，無不純乎至善。故只須存養(yǎng)之勿失，勿為境地與乎物欲意念所轉(zhuǎn)，便自可入于圣地而與天合。故孟子曰：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”存心為盡心之本，養(yǎng)性為盡性之本?！吨杏埂烦_宗明義標(biāo)提“天命之謂之性，率性之謂道”外，其言以至誠(chéng)盡性時(shí)曰：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！贝嗣魇救艘匀缒苄奁渎市员M性工夫，擴(kuò)而充之，即可與天地參。這全是一套較簡(jiǎn)要明白的“天人合一”工夫。上海養(yǎng)生指導(dǎo)的詳細(xì)介紹。
心性原只是一件，分而言之，所以為方便說教也。舉心即性見，舉性即心存。即心即性，即性即心。不但此也，天與命與心與性與理與道，要皆是一體。亦可以說，皆統(tǒng)于道。分于道而具異名，名異而體同也?！疤斓嘏c我同體，萬物與我為一”。言理如是，論工夫則尤然。由靜極定篤中，自家心上，自可證到。大程子曾云：“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也?！庇衷疲骸爸恍谋闶翘欤M之，便知性，知性便知天?！庇衷疲骸靶耘c天道，非自得之則不知；故曰：‘不可得而聞?！鄙w只能默而識(shí)之，契而會(huì)之也。養(yǎng)生指導(dǎo)怎么選？上海德圓告訴您。景德鎮(zhèn)養(yǎng)生火鍋
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或問：“心性存養(yǎng)之道及其下手方法如何？”曰：“要亦靜而已矣。心之體本靜，性體亦然。感于物而動(dòng)，緣于欲而動(dòng)，動(dòng)則失其本，而違于道矣。道不可須臾離，故心不可須臾動(dòng)。天地萬物，生于靜而長(zhǎng)于靜，失于動(dòng)而亡于動(dòng)。余故曰：‘靜罔不吉，動(dòng)罔不兇?！斯耪苤灾^‘一動(dòng)不如一靜’也?！洞笠住匪^‘寂然不動(dòng)’者，所以存其本心，養(yǎng)其性體也。所謂‘感而遂通’者，在其寂然不動(dòng)，則湛然無物；湛然無物，則洞然虛明；洞然虛明，則有感即應(yīng)，應(yīng)而遂通矣。其所以能應(yīng)而遂通者，蓋洞然虛明，則靈覺不昧；靈覺不昧，則一神獨(dú)耀，則無知而知，無得而得，不能而能，不神而神。故能有感斯應(yīng)，而應(yīng)無不通也。”福建養(yǎng)生項(xiàng)目
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